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從伏羲八卦到命運共同體,一脈相承的自然整體觀(上)

伏羲先天八卦圖

作者:劉真靈

[關鍵詞] 伏羲八卦 命運共同體 一脈相承 自然整體觀 漸進態勢 功用價值

[核心提示]

壹 開天·畫卦--伏羲的先天八卦

貳 通天·德配--從《周易》到《易經》

叁 規天·矩地--老子的道法自然

肆 和天·順道--儒傢的天人合一

伍 共天·養命--新時代的命運共同體

引 子

人與自然、人與環境、人與社會的關系問題,已經成為當前人們關註的焦點,越來越多的難題已給當今世界造成嚴重影響,特別是對人類的生存和發展構成威脅。究其原因,就是人類社會在發展過程中違背瞭自然規律,對自然環境認識淺薄偏見,隨心所欲,無節制的索取自然資源,踐踏自然環境和破壞生態平衡。人類社會由“蒙昧時代--文明時代”到“復雜社會”的今天,發展遇到諸多瓶頸,困境重重,難題多多,已經嚴重阻礙時代的奮進步伐,而中國傳統文化的自然整體觀(這裡所說的自然整體觀是指自然界,又叫自然環境,其整體屬性即是在以人類為中心建構的天、人、地關系中,三者要和諧相處、既要做到合理利用,又要做到精心呵護;其一脈相承的漸進態勢為:先天八卦--後天八卦--道法自然--天人合一--命運共同體。)思想則正成為解決此問題的良方。

壹 開天·畫卦--伏羲的先天八卦

東方的東夷文化是中華文明的第一縷曙光,是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始。我們知道,現時的八卦有先天和後天之分,先天八卦來源於上古伏羲時代。鄒城市羲皇廟裡的伏羲塑像,這是中國人最早的文化形象:他矗立在西鳧山之巔,頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空,眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川、河流,周圍則是永遠變化的風雲雷電,人是其中一個既渺小又偉大的存在,因為他既能體味、理解天地變化的奧妙,又能順應變化處理好各種復雜的變局,開始研究天地萬物的發展態勢。受原始天人觀念的引導,自然一體觀的確立,促使伏羲遵循從自然界中高度概括的原理,把天地萬物的八種景象(環境對象),賦予八種符號,於是經過長時期的演練終成八卦,這就是伏羲的“先天八卦”。


《周易•系辭下》中已有伏羲氏“始作八卦”的記述:

“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。”

《周易•說卦傳》中記載:

“乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。”

八卦的八種符號分別代表著天地中不同的物質現像,代表八種景象,是八卦的原始卦象和“二進制”的數學思維,創造出“八卦”,用“以通神明之德,以類萬物之情”(《周易•系辭下》),推測事理。

先天八卦的順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,這些序數為先天數。先天八卦的卦位在《周易·說卦傳》中說:

“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故易逆數也。”

這是說明先天八卦相錯和重復相交而成六十四卦。數往者順,如果順天而行,也就是左旋按順時針方向轉,就是己生之卦,所以叫數往者順。知來者逆,如果逆天而行,也就是說,反時針方向向右轉,就是未生之卦,所以叫知來者逆。

具體地說,己生之卦,就是從震起,到離,到兌,以至於到乾數,就是己生之卦。從巽而坎,而艮以至於到坤推,叫未生之卦。四陽卦叫己生之卦,四陰卦叫未生之卦,這就是陰陽變理而推演八卦。先天卦位是乾南坤北,離東坎西,艮居西北,兌居東南,震居東北,巽居西南。先天八卦是代表空間變化的一種方程式。先天圖數表示瞭混沌時期宇宙起始形成的規律。所謂易,逆數也,這句話說明瞭易數就是逆數,它代表瞭走向反面的否定之否定的規律。

伏羲八卦,乾上坤下,天生地長,天地定位,陰陽相合,性命相交,生生不息,這是宇宙規律,是萬物全息和諧統一之宗。對於中國的文化大樹起到瞭奠基作用,並影響瞭中國幾千年的文化發展,並將繼續影響下去。


伏羲八卦無文字,三十六個數,分奇偶十二對組成八卦圖,八方八位,千變萬化,包羅萬象。他的八卦論證瞭天道即宇宙的運行規律,陽奇陰偶、陽升陰降、乾升坤降,形成一個左旋八卦圖。宇宙空間無數的物質能量,都涵陰陽兩種屬性,天道左旋,伏羲八卦左旋表示和天道運行的一致性。道法無邊,宇宙運行永不停息,地球隨天道運行,生育萬物,人為萬物之靈,有生有死,循環往復,生生不息。另外,伏羲八卦承載內容很多,其中重要的是道和德。

伏羲被譽為天下第一聖人,得太極數,創建三皇之道,協和萬邦。五帝繼承三皇之道,尚書記載堯“克明俊德”、“協和萬邦”,舜“玄德升聞”乃命以位,大禹“黎民敏德”。堯傳舜、舜傳禹,都是傳德不傳子,這就是三皇五帝的天地之德。大公無私的傳位如此,傳道也是如此。尚書有“堯傳舜允執厥中,舜傳禹允執厥中”,儒傢執中就是繼承三皇五帝之道。我國數千年的君主都用皇帝這個尊號,皇是指三皇、帝是指五帝,三皇是聖人,聖旨是聖人意旨,這些繼承的尊號,沿用瞭數千年。

按照原始天人觀念的思路:“八卦”作為對“天(最高原理)”的概括,隻需遵循其蘊含的規律,便可推測事物發展。解理瞭這一點,人們的衣食、種植、收獲、生老、病死、生養、社交、冶金等生產及生活方面的事情,都可以利用先天八卦進行預測,便可以順應自然,這就是先天八卦的功用價值所在。這就說明中國文化它一開始就是在廣闊的自然生態環境中確立其自身的存在,而不是像亞伯拉罕那樣在曠野裡仰望星空隻傾聽神的安排,因此,可以說中國文化是在自然環境實踐中所獲,是人類最早的生態文化。

貳 通天·德配--從《周易》到《易經》

一、周文王的後天八卦

對自然界自然環境的認識,最早要首推伏羲,就是伏羲創造的“八卦”,即用八種符號命名為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌卦,分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤等環境對象,後來周文王進一步研究各類環境間的相互關系,演繹發展成《周易》,即後天八卦。後天八卦是在先天八卦的基礎上,把對自然現象的認識提到瞭新的高度,不僅有唯物的成分,而且具有辯證法思想,是我國古代最早樸素的生態觀。

後天八卦,一曰:《連山》,又叫伏羲易,是夏代的易學。以艮卦為首,象征山之出雲,連綿不絕;二曰:《歸藏》,也叫神農易,是殷代的易學。以坤卦為首,象征萬物莫不歸藏其中;三曰:《周易》,商末周初,周文王拘菱裡,而推演《周易》。以乾坤兩卦為首,象征天地之間,天人之際。《連山》和《歸藏》均已失傳,今天的易經八卦就是《周易》。

後天八卦的序數是:坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九。這些序數為後天數,是用來決定人們常用的“道”。所謂“道”就是一生二,二生三,三生萬物,揭示瞭人法地,地法天,天法道,道法自然的宇宙法則。

後天卦位是離南、坎北、震東、兌西、乾居西北、坤居西南、巽居東南、艮居東北。四奇數居四正,四偶數居四維。後天卦位是代表時空體系的方程式,並且它包括瞭三五之道(三指天、地、人,五是指金、木、水、火、土五種物質),同時也代表瞭四時、八節。四時,指春、夏、秋、冬;八節,即艮為立春,震為春分,巽為立夏,離為夏至,坤為立秋,兌為秋分,乾為立冬,坎為冬至。揭示瞭大自然的變化及其規律。


後天卦位是先起於震,因為震是東方之卦,《周易說卦傳》中說:

“帝出乎震。震動也,物之生也,故居東。”


因為太陽從東方升起,這時北鬥星的鬥柄就指向瞭東方,天下就是春天。北鬥星就是勺子星。北鬥七星中,樞、璇、璣、權四星為鬥勺,玉沖、開陽、搖光三星為鬥柄。鬥柄指向南,天下皆夏;鬥柄指向北,天下皆冬;鬥柄指向西,天下皆秋。在沒有歷法的時期,華夏先民早就在黃昏時仰望夜晚的星空,觀察北鬥七星的位置,判斷當時的季節,確定時間坐標,形成瞭對北鬥七星的星神崇拜,“觀乎天文,以察時變。”

《周易》真正發生的歷史可以追溯到新石器時代晚期,也就相當於傳說中的伏羲時代。當時尚未發明文字,人們的思維水平極為低下,所掌握的知識也很貧乏,不僅不可能從哲學的高度去理解世界,連至上神的觀念也沒有產生,而普遍奉行著一種原始的巫教(龜卜、筮占以及其他一些古老的占卜形式,都是這個時代的產物)。由於筮占的特點是根據蓍草排列所顯示的數與形的變化來預測吉兇,所以與其他的占卜形式相比,具有一種潛在的優越性,可以通過無數次的排列,逐漸把數與形的變化推演成一個整齊有序而又穩定規范的符號體系。

周文王所演後天八卦,是伏羲八卦的乾卦的中爻飛走,變為離卦,離,示火,示命,示散。從河圖可知,地二生火--離卦,火生心,心生禮。乾走天去,上位天位離火之禮當位,失去瞭天,失去瞭天道,變成瞭禮道。乾天變成離--火,坤地變成坎--水,天傾西北,地陷西南,五行錯亂,五常非常。火在上,水在下;火焰上,水潤下,水火不濟;性在下,命在上,性命不交;天道不通,人道當行,以禮治世,全在教化。禮是心生,教化就是換心換腦。周文王後天演的八卦,就是如何治世之教化。


由此,伏羲八卦的上天變成瞭文王八卦的上火,是欲火。上位是天--大道之宗、太極之尊,道治變成瞭禮治。因而周文王以伏羲八卦為體,以後天八卦為用,演成階級社會教禮化禮的治世絕唱,換句話說是治國、治人心、治信仰治世的絕唱。伏羲八卦為體,是謂天道為體,是謂規律為本,是謂先天為體;後天為用,是時空變化以後,是人道對天道之用,所以中國大道謂大道文化,中國理論謂大道理論。

按照傳統的說法,《周易》是“人更三聖(或四聖),世歷三古”,即上古伏羲氏畫八卦,中古周文王重為六十四卦,作卦辭,周公作爻辭,下古孔子作十翼以解經。從《周易》六十四卦、三百八十四爻所組成的符號體系看,則反映瞭這個時代受原始思維支配的巫術文化的特色。如果說這套符號體系蘊含著某種智慧,至多也隻能肯定其中蘊含著一種神人交感的觀念,表現瞭人類試圖掌握客觀事物因果聯系的努力,除此以外,不會再有什麼更高深的意義,因為處於蒙昧狀態的原始人是不可能產生高深的哲學思想和科學思想的。由此斷定《周易》它是在繼承伏羲八卦基礎上,在分別受到上古、中古和下古幾個不同時期的文化的影響,經過歷時數千年的漫長的演變過程,故而能形成反映不同歷史時期文化特色的集成大典。這便是我們所講的“後天八卦”。

如此,便知後天八卦之源是先天八卦,後天八卦是先天八卦的演變和發展。先天八卦的卦位講的是宇宙、空間和天地;後天八卦的卦位是時空觀念,講的是天、地、人(包括生物)。先天數主生,後天數主克。先天八卦為後天八卦之體,後天八卦為先天八卦之用。所以在使用中人們一般都是采用的後天八卦。文王演周易,主要運用的是後天八卦,實際就是伏羲八卦的繼承和註釋,六十四卦全然是伏羲八卦,符號一個沒改,全盤接受。六十四卦命瞭卦名,作瞭卦辭,明瞭卦義,上下一脈相承,一氣相通。如乾卦第一、坤卦第二,正是伏羲八卦的天一生乾,地二生坤。再如乾卦,以龍論述瞭伏羲的龍德文化。乾坤二卦中有十四個德字出現。六十四卦中九卦作為德卦,如履德之基也、謙德之柄也等九卦。以陰陽表示天道運行規律,以人道表示以德為本的發展人類的社會規范。


由是,後天八卦功用價值不單純是卜筮的書,應該看作是一種廣義的文化現象。《周易》“易道廣大,無所不包”(《四庫全書總目》)。雖然它的外延廣大到無所不包,而居於本質核心層次的內涵卻收縮為一種很小很小的易道。這個易道就是《周易》的思想精髓或內在精神,從根本上規定瞭《周易》的本質屬性。就《周易》所的內容而言,廣泛涉及到卜筮、哲學、科學、史學、數學、天文學、氣象學、醫藥學、歷法學、地理學、環境學、經濟學、建築學、軍事學以及其他的許多文化領域。而《周易》提出的“與天地合其德”天人內在統一思想,則強調瞭人與自然、人與人、人與社會、身與心之間的共生共存共榮,突出瞭人與環境的共同一體關系。它是中華古文化之源,是傳統科學的精華,具有很高的研究和探索價值。則是

《周禮·天官》說:

“四儒,以道得民。”

周文王在《周易·乾卦》乾卦卦辭文王寫瞭:

“元、亨、利、貞”四個大字。

用白話說,其意是至大、至公、至尊、至剛、至信、至強。舍大不立,舍公不立,舍尊不立,舍剛不立,舍信不立,舍強不立,舍一不立,立人、立傢、立族、立國、平天下。這是中國文化體系的“定海神針”。孔子說“天之行也,大道為公”,為君為長者是“天”,天要行天道,天說千道萬,要在一個“公”字,舍公不天不立,舍公不天不在,舍公舍天必亡。運其數,明其理,順天而作,去舊迎新,革故鼎新,創造天下,立族強國,是謂中國精神、中國思想、中國情操,以鑄造國魂、民族魂。這是階級社會裡中國王道--中國大國強國理論之“眾妙之門”,它使引領中國,經過春秋戰國500年戰亂裡程,至前221年一統天下,建立瞭大秦帝國(楊復竣:《伏羲根文化與大國強國理論辯證》)。

周文王演八卦約500年後,孔子出世,他“讀易緯編三絕”,這位聖人未演八卦,司馬遷在《史記自序》自言距孔子500年,也未演八卦,為什麼?孔子撰十翼,說明伏羲把大同社會治天下的治世規律發現瞭,周文王把階級社會的治國規律發現瞭。隻要階級社會不結束,這個治國理論一直適用,所以從孔子說2500年間,至今還是階級社會,再沒人演八卦。

3000年前的周代文獻《周逸書·月令》記載:

“東方木,其帝太昊,其丞句芒,其神上為歲星。西方金,其帝少昊,其丞蓐收,其神上為太白。南方火,其帝炎帝,其丞朱明,其神上為熒惑。北方水,其帝顓頊,其丞玄冥,其神上為辰星。中央土,其帝黃帝,其丞後土,其神上為填(鎮)星。”


馬王堆出土的《五星占》有同上內容一樣的記載。這就說明周代文獻與地下戰國時期出土文物證明,我國古代發現瞭五星:即辰星、熒惑、歲星、太白、填(鎮)星,配五行水、火、木、金、土,五行配水黑、火紅、木青、金白、土黃五色(東方木,其帝大昊,其丞句芒,其神上為歲星;西方金,其帝少昊,其丞蓐收,其神上為太白;南方火,其帝炎帝,其丞朱明,其神上為熒惑;北方水,其帝顓頊,其丞玄冥,其神上為辰星; 土星占中央,其帝黃帝,其丞後土,其神上為填星。凡五星五歲而一合,三歲而遇。其遇也美,則白衣之遇也;其遇惡,則下□□□□□□□□□□□□□□毋兵不吉。視其相犯也:相者木也,殷者金,金與木相正,故相與殷相犯,天下必遇兵。根據觀測到的景象,用列表的形式記錄瞭從秦始皇元年(公元前246年)到漢文帝三年(公元前177年)這70年間木星、土星、金星的位置,以及這3顆行星在一個會合周期的動態。經考證,《五星占》所記載的金星會合周期為584.4日,比今測值583.92日隻大瞭0.48日,誤差隻有萬分之幾;土星的會合周期為377日,比今測值378.09日隻小瞭約1.09日;恒星周期為30年,比今測值29.46年隻大0.54年,其精確度令人驚訝。帛書中還談到金星的會合周期“五出,為日八歲,而復與營室晨出東方”,意即金星的5個會合周期剛好等於8年。)以此闡述宇宙的天象星文。但這與伏羲八卦的八星對不上號,還差三星。3000多年前周人記載瞭五星。歷史的觀點,以伏羲是地球人,隻看到五星。

在公元前221年漢承秦制,弘揚、發展大統一理論:①完成瞭最後一次民族大融合、始祖大統一,建立瞭以漢族為主的大漢王朝;②定格瞭以太昊伏羲氏為首的中國古帝王世系:太昊伏羲氏→炎帝神農氏→黃帝軒轅氏→少昊金天氏→顓頊高陽氏→帝嚳高辛氏→帝堯陶唐氏→帝舜有虞氏→伯禹夏後氏等;③定格瞭中國教化的“上上聖人”。《漢書·藝文志》載:“世歷千古,人更三聖”,高誘註:三聖者,伏羲、周文王、孔子是也。《漢書》古今人物表把伏羲稱為教化治世的“上上聖人”;④繼承孔子所見,漢始統一國傢信仰始天道信仰;⑤漢始稱《易經》為“群經之首”,定格瞭《易經》為中國文化的綱領地位。並一直到明清相傳相襲。(摘自楊復竣:《伏羲根文化與大國強國理論辯證》有刪節)。

因此,我們對《周易》的性質問題的研究可以擺脫以往的那些門戶之見,而轉化為一種廣義的文化史的研究。如果我們結合這種在外延上無所不包的廣義的文化,側重於研究《周易》的內涵,極力弄清究竟什麼叫做易道,把它的本質的核心層次發掘出來,那麼我們將不僅可以據此而較為準確地判定它的基本性質,使目前的各種分歧獲得一定程度的會通整合,而且可以加深我們對傳統文化精神的理解,為中國文化史的研究提供一個新的視角(餘敦康:《周易》與中國傳統文化的關系)。

二、殷周時期的《易經》

殷周時期的《易經》,是在繼承瞭原始的巫術文化傳統基礎之上,把《周易》推進到一個新的發展階段。表現在:一是它對以往的巫術文化作瞭一次系統的總結,並且熔煉成為一種以天人關系為核心的整體之學;二是它以曲折的形式反映瞭許多前所未有的理性內容,為後來人文文化的發展開辟瞭一條通路,提供瞭必要的前提。

其一,《易經》用確定的文字對六十四卦題瞭卦名。這就在巫術文化的發展上起到瞭影響極為深遠的承先啟後作用。由於象形文字的特點,人們受象形文字的啟發,從八卦的卦形推演出一套卦象,如乾為天,坤為地,坎為水,離為火等等,是十分容易的,這就為爾後發展起來的象數思維模式提供瞭前提,而揚棄瞭原始筮占的那種單純根據蓍草的排列去窺探神的意旨的幼稚低級的思維模式。

其二,《易經》用確定的文字表意系統,構成一個以天人之學為理論基礎的巫術操作體系。《易經》反映殷周時代宗教思想的變革,接受瞭當時發展起來的以德配天的天命神學觀念,並且把這個觀念與卜筮相結合,在卦爻辭中,天是一個最高的概念,如:

《乾卦》的“飛龍在天,利見大人”;《大有卦》的“自天祐之,吉,無不利”;《大畜卦》的“何天之橘,亨”;《姤卦》的“含章,有隕自天”。

這個天既有自然之天的含義,也是一個主宰人事的至上神,人們可以通過合乎道德的行為獲得天的福祐,天與人相互感應。很顯然,這是由原始巫術的神人交感的觀念發展而來,但是,理性的成分是大大提高瞭,系統性的程度也更為增強瞭。原始巫術的神人交感的觀念,其世界圖式是混亂無序的萬物有靈論,而以德配天的天命神學則把世界看作是一個井然有序的統一整體。因此,在這兩種觀念支配下的卜筮巫術,無論是就思維水平還是就文化意義而言,都是大不相同的。從原始的卜筮到《易經》的卜筮,經歷瞭長時期的演變,中國的文化也由此而從蒙昧狀態進入瞭文明狀態,如果我們對這種文化發展階段的性質差異視而不見,把《易經》的卜筮簡單地等同於原始的卜筮,不嚴格區分蒙昧狀態與文明狀態所產生的兩種不同類型的巫術文化,那是很難得出符合實際的結論的。

其三,《易經》憑借它的一套文字表意系統,充分反映瞭殷周時代人們的精神風貌,記錄瞭當時人們所掌握的文史知識、科學知識、政治倫理知識以及哲理性的生活知識,從而擴大瞭《易經》內容。

由此來看,《易經》是我們老祖宗的認知智慧。特別是對世界萬事萬物的認識,都要遵守變易、簡易、不易三個基本原則;都要遵循陰陽論、通變致久理論、時中論三個辨證理論。尤其是乾卦的陽性管理、坤卦的陰性,即:乾卦的自強不息、不斷創新、經常溝通、凝聚人心、堅持正道思想;坤卦的包容、柔順、忍讓、順勢、謹慎思想,則是我們今天值得認真學習的。

不難看出,《易經》的功用價值,已經不單是中國最早的哲學著作,而且也是人類最完備的文化元典,特別是孔子纂《易經》後加入“道”、“仁”、“君子”、“禮”等關鍵詞,猶如在大河裡扔下一塊巨石,使一部自然主義道術元典,擁有瞭人道主義思想,也使天道與人道有機地結合在一起。它正是莊子所講“古之道術”,在春秋時期“為天下裂”,誕生瞭諸子百傢。

《易經》在漢始稱“群經之首”,清《四庫全書》稱“大道之源”,是唯一可以不變應付萬變的超存在哲學,核心就是萬有陰陽雙系統論,即一陰一陽之謂道。其功用價值就是自然科學和社會科學的基礎理論,《易經》是座大冰山,是天道的全部,各代有限的人隻能認識當代應當認識的冰山一角,科技時代的今天,當代之“用”用《易經》什麼?就是以伏羲八卦作本體,用《易經》之數術,建科技強國,用《易經》之天道,探宇宙之奧妙,進而來詮釋古老的天道。

《易經》它鑄造瞭中國文化、中國信仰、中國思想、中國精神,蔚然成為中國理論體系,一直引領中國生生不息,至使中國成為人類史唯國傢文明不中斷的文明古國、文明大國、文明強國。形成瞭一個天、地、人“三才”整體統一的、“天人合一”的思維態勢,大大促進瞭天人觀念的完善和發展,同時又折射瞭人們追求統一的思想觀念。

(未完待續)

作者簡介:劉真靈,高級講師。長期致力於鄒魯文化、伏羲文化、人文地理的研究。現為全國中小學鄉土文化教材編委、伏羲易經文化研究會業務副會長兼秘書長、中國管理科學院學術委員、濟寧伏羲文化學會副會長。已出版《鄒城鄉情》、《在行動中創造教育》、《知識拯救生命》、《儒學經典教育叢書》、《鄒魯鳧山話伏羲》、《嶧山志》、《嶧山詩墨跡選》等多部專著。

圖文編輯:黃艷生,濟寧伏羲文化學會專傢顧問團副團長、濟寧市中華文化促進會伏羲文化專業委員會主任、濟寧市伏羲文化研究院執行院長、安徽亳州譙城區藥用動植物研究所名譽所長等。

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