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不一樣的《易經》!從八卦到《周易》

《周易》是《易經》發展的第二個關鍵節點,《周易》的誕生標志著自三皇五帝時代開始的中國傳統文化進入瞭成熟時期,在思想上形成瞭完整的體系,在社會實踐中形成瞭禮樂文化,從此,中華民族領先瞭世界一千多年,成就瞭華夏禮儀之邦的美名。

1

《周易》為周文王姬昌所著,姬昌(約前1152年―約前1056年),姬姓,名昌,岐周(今陜西岐山縣)人。

《史記.周本紀》中說周文王:“其囚羑裡,蓋益易之八卦為六十四卦。” 按照司馬遷的觀點,《周易》是周文王從八卦推演而來的。

《系辭》說:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛柔相推,變在其中矣;系辭焉而命之,動在其中矣。”

《系辭》這句話講述瞭《易經》的發展過程,首先,八卦象的創造是《易經》的前提和基礎;第二,八卦之間相互重疊形成六十四卦,在這個過程中,代表著“時位”的“爻”就形成瞭;第三,每一卦中的每一“爻”因為陰陽的不同,就產生瞭不同的狀態,變化就貫穿於其中;最後,給每一個卦命名,給每一卦著卦辭,給每一爻著爻辭,這都是“時位”運動的結果。

在這四個過程中,伏羲創造瞭八卦,成為瞭《易經》的創造之神;第二、第三過程,司馬遷認為皆是周文王所為,但本文更傾向於這是一個逐步發展的過程,《連山》開始瞭重卦的實踐,《歸藏》則完善瞭六十四個重卦;周文王被囚羑裡,推演六十四卦就是在前三個過程的基礎上,重新將六十四卦進行排序,給每一卦命名,撰寫卦辭、爻辭,基本完成《周易》的撰寫工作。

前文《從八卦到連山》、《從八卦到歸藏》分別描述《連山》、《歸藏》形成的過程,以及它們所代表的時代的思想和時代的意義,本文將介紹《周易》形成的過程及時代需求。

2

時空來到瞭商湯奪取夏桀政權500年之後,商朝政權開始積弊難返,新的時代潮流開始湧現,在穩定和變革之間,社會又面臨著改變。

帝辛(?-前1046年?),子姓,名受 ,殷商王朝第三十一代天子,商朝最後的帝王,世稱“紂”、“商紂王”等。《史記》裡稱帝辛“長巨姣美,筋力超勁,手格猛獸”,是一個能力超群的傢夥,他對內加強統治,打擊貴族及諸侯,對外擴張領土,但最終成為瞭亡國之君。

和夏桀一樣,商紂王在後世被極度貶低,傳說中的他是一個沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非的帝王,有關他的典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝雞司晨等。

“桀紂”兩位末代皇帝的形象被後代極度貶低,這是中國的特色,也是為瞭維持中國封建體制的需要。中國歷史上每一次革命的領導者,無論其最初的目的如何,最終都臣服於帝王至高無上的權力和利益,從一個革命者走向瞭繼承者。帝王權力和利益帶來的滿足,讓每一個革命者都喪失瞭對制度進行改革的動力,重新走上瞭歷代王朝的老路——維持王權的穩定。為此,為前朝政權樹碑立傳,肯定前朝的功績,把前朝滅亡的理由歸罪於個人,回避對體制弊病的反思,成為瞭一個慣例,“桀紂”二人就是這種思維最早的受害者。

3

在時代面前,舊勢力即使殫心竭慮也難免被推翻的命運,新勢力即使乳臭未幹也能在極短的時間內成長壯大。

商、周兩朝就是典型的舊勢力與新勢力之間的鬥爭,商王朝世襲三十一代最終落敗,周王朝通過四代人的努力就取得瞭成功。

從《周易》的觀點來看,周朝的祖先們可謂是“潛龍勿用”。《史記.周本紀》記載,周朝始祖周後稷,名棄,其母如伏羲之母一樣,見巨人跡而孕,少時,“屹如巨人之志”,長大後,擅長選擇農地,耕種稼穡,於是,堯帝任命他為農師,他的後代承繼瞭他的志向,崇尚道德,“在陶唐、虞、夏之際,皆有令德”。

周朝初祖古公可謂是“見龍在田”。古公的部落本生活在北方地區,因屢遭戎狄的攻擊,帶領傢屬遷徙至岐下,部落的百姓也跟隨而至。在新的大陸,古公移風易俗,實施變革,部落開始興盛。古公有三個兒子,老大泰伯、老二虞仲、老三季歷,老三季歷長大後娶太任為妻,生子姬昌。姬昌在出生時,天有聖瑞,所以古公說:“我世當有興者,其在昌乎?” 老大泰伯、老二虞仲聽說後,就文身斷發,把繼承權讓給瞭季歷。因此,孔子在《論語.泰伯》中贊揚說:“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。”

二祖季歷可謂是“終日乾乾”。季歷“修古公遺道,篤於仁義,諸侯順之”,在他的勵精圖治下,國傢開始強大。他對戎狄發動瞭一系列戰爭,解決瞭戎狄之患,和商朝建立瞭友好關系,成為瞭商王朝的諸侯國。

三祖姬昌可謂是“或躍於淵”。姬昌“篤仁、敬老、慈少、禮下賢者”,當時名士紛紛前往,國力不斷擴張,取得“三分天下有其二”的局面。

開國帝王姬發可謂是“飛龍在天”。周武王姬發借助先輩三代人的努力,發動瞭對商王朝的革命,推翻瞭商王朝,成立瞭周朝,登上瞭帝位。

4

“湯武革命,順天而應乎人”,周朝推翻商朝是中國歷史上最偉大的兩次革命之一,這場革命不僅僅是時代的推動,也是周王朝和商王朝兩個傢族之間的仇恨所導致。

季歷為瞭周國的穩定和發展,成為瞭商朝的諸侯國,並在商王武乙的支持下,對戎狄部落展開瞭進攻,打敗瞭戎狄。

《周易》未濟卦九四爻辭就記載瞭這件事:“震用伐鬼方,三年有賞於大國。”

【季歷受到商王的重用,通過三年的征戰,打敗瞭戎狄,受到瞭商王的獎賞。】

隨著周國的不斷發展,成為商朝西部的一個強大方國,遭到瞭商王文丁的猜疑,商王文丁為瞭遏制周的勢力,以封賞為名,將季歷召喚到殷都,名義上封他為“方伯”,實則軟禁並將其殺害。

季歷死後,文王姬昌繼位,欲為其父報仇。當其時,商王文丁去世,帝乙繼位,東南夷方部落先後叛亂,帝乙為避免東西方同時受敵,采用和親的方法緩和商周矛盾,穩定局面,全力對付夷方。姬昌審時度勢,認為周與商之間的實力差距太大,急於報仇並不現實,為爭取時間,同意與商聯姻,此事史稱“帝乙歸妹”。

《周易》歸妹卦六五說:“帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月幾望,吉。”

【帝乙把妹妹嫁給姬昌,姬昌發現他的衣服遠遠沒有帝乙妹妹的衣服精美。到瞭月圓的時候,吉利。】

通過聯姻,姬昌從新婚夫人的衣著上發現他的策略是正確的,周國的實力還遠遠沒有商國強大,於是采取隱忍的態度。

帝乙去世後,帝辛紂王繼位,迫於周國強大的勢力,借故將姬昌拘於羑裡,姬昌長子伯邑考為救姬昌,主動入殷都為人質,紂王卻殺害瞭伯邑考,把他做成肉湯送給姬昌,姬昌強忍悲痛,吃下兒子的肉湯。

至此,商、周之間結下瞭三代人的仇恨,身負仇恨的姬昌在羑裡獄中,潛心思索三年,完成瞭中國文化史上最偉大的著作——《周易》。

5

文王被囚獄中,一定不會像一般人一樣,為生死而擔憂,他知道自己的使命,也知道不管他能否活著走出羑裡,一場對商王朝的革命即將開始,他需要為這場革命做好思想準備。

有鑒於《洪范》為夏朝的創立做好瞭思想準備,商湯一手高舉“天命”的大旗,一手高舉“人心”的大旗,為商朝的革命進行瞭思想造勢,周文王也要為即將來臨的新的革命做好思想準備。

《周易》一文就是周文王革命思想的結晶,為瞭革命的成功,他在推演《周易》時,至少有以下幾個目的,首先,他需要一種新的理論思想,合情合理地去推動對商朝的革命;其次,他需要吸收夏、商兩朝的經驗和教訓,提出治理國傢的策略;最後,他需要用道德文化提高百姓素質,創建和諧社會。

三個目的構成瞭《周易》的三大主題,第一個主題是天地之道,第二個主題是經世之道,第三個主題是人生之道。

天地之道為周武王的革命提供瞭理論支持,包括瞭乾、坤二卦;經世之道為後人治理國傢提供瞭綱領性的策略,包括屯、蒙、需、訟、師、比、臨、巽、兌、渙等卦;人生之道為大眾提供瞭認識生命、認清社會、提高修養、提升境界的修行路線,包括瞭《周易》的大部分內容。(具體內容在以後的介紹中逐漸解讀,有興趣的也可以參考《易經與四維人生》一書。)

周文王被囚三年之後,回到周國,八十九歲時得“赤雀丹書”,受天命,開始瞭他的革命,七年後逝世,享年九十七歲。

公元前1046年,在周文王去世後十年,周武王姬發發動瞭對商朝的征伐,牧野之戰,殷商大敗,紂王自焚於鹿臺,殷商滅亡,周王朝建立,革命成功。

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